Platón y el esoterismo oriental En Florencia ya se habían dado a conocer los textos griegos, por parte de ciertos humanistas bizantinos, con anterioridad a la llegada de Gemistos Pleto, como Manuel Crisoloras, iniciador de una corriente que pone en contacto el mundo bizantino con el ambiente renacentista italiano que se estaba iniciando. Llegado a Florencia desde Constantinopla en 1397, inició la primera traducción al latín de la República de Platón, que continuó Uberto Decembrio, su discípulo. También enseñó el griego a Leonardo Bruni, de Arezzo, traductor de diálogos platónicos y de obras de Aristóteles, como la Etica a Nicómaco y la Polìtica. A principios del siglo XV Juan Argiropulos impartía en Florencia lecciones de griego y de filosofía platónica con gran éxito, tras una etapa en que impartía lecciones sobre filosofía aristotélica. Habría sido quien dio a conocer a Plotino en Florencia, gloria que se atribuyó después a Ficino. Cosme le había encargado traducciones de Aristóteles. El prestigio de las lecciones de Argirópulos se divide entre sus públicos comentarios sobre Aristóteles, en parte por imperativos académicos de la época, en parte porque consideraba que era el saber más “externo”y las privadas lecciones que impartía a un círculo más interno, sobre “una secreta y oculta doctrina de Platón”, segun afirma Garin.10 La referencia a Platón, como maestro de enseñanzas secretas también la encontramos en Ficino, cuando afirma que Cosme buscaba en Platón y en los escritos herméticos “los secretos internos de la misma sabiduría”. Girlandaio incluye al filósofo bizantino en su cuadro de “la Adoración de los Magos” en 1487. En la controversia de Besarion contra los aristotelistas, optó por la armonización de las filosofías de Platón y Aristóteles. Uno de sus discípulos, Donato Accaiuoli dijo que Argiropulos les había “revelado” secretos y las enseñanzas ocultas de Platón a algunos de sus discípulos más aventajados. Consideraba que la enseñanza filosófica debía comenzar por la lógica y la dialéctica, continuar con ética, filosofía natural y matemáticas para finalizar con la metafísica, un esquema que también había propugnado Psellos en Bizancio. En cuanto a la doctrina secreta de Platón, se unía a los escritos herméticos y los oráculos caldeos. La lecciones de Argiropulos sirvieron de preparación para el acceso a la Academia de Ficino, pues muchos de sus estudiantes accedieron después a la escuela como sucedió con Donato Acciaiuoli, el cual difundió las lecciones sobre la “Etica a Nicómaco”.11 No es frecuente encontrar referencias a las influencias orientales explícitas en los textos platónicos, si bien el propio filósofo alude a las enseñanzas que los reyes persas hacían que conocieran sus hijos. Las ideas caldeo-iranias, pertenecientes a un cierto mazdeísmo heterodoxo, se manifiestan en diversos pasajes de la obra platónica: en el Timeo en primer lugar y sobre todo en el mito de Er, en la “República”, que pone en boca de Er, el Armenio, originario de Panfilia, “identificado más tarde con Zoroastro”12 subrayando así su origen oriental, el cual narra lo que vio en el más allá, uno de los mitos de mayor contenido mistérico de las doctrinas platónicas, referentes a la inmortalidad del alma y a nociones de astronomía esotérica, que muy bien pudo inspirar a Dante su “Comedia”. Debemos mencionar a Numenio, natural de Apamea, floreciente ciudad de Siria y a Cronio, su compañero y seguidor, pertenecientes a la corriente neopitagórica, los cuales influyeron notablemente en Plotino, que solía leer y comentar sus obras. Numenio fue contemporáneo de Juliano el Teurgo pues su floruit habría estado en torno al año 160, por lo que habría nacido en 120 d.J.C. Una de las obras de Numenio, titulada “Sobre los secretos de Platón”, fue comentada por Proclo y Jámblico en su día. En su escrito “Sobre el divorcio de los académicos de Platón” conocemos que con los primeros sucesores del maestro, Espeusipo, Jenócrates y Polemón “el carácter de las doctrinas se mantuvo siempre el mismo”,13 ya que aún no se había producido la influencia escéptica. Sin embargo, el pitagórico se lamenta de que “a veces con rapidez, a veces lentamente, se distanciaban, por deliberación o ignorancia e incluso por alguna otra causa que probablemente no estuviese exenta de ambición” Y añade: “me molesta que no hayan hecho todo lo posible por conservar íntegramente, en lo que se refiere a Platón, en toda doctrina y constantemente una total conformidad de opiniones. Y eso que Platón se merecía esto de ellos, porque, sin ser superior, no era, empero, inferior al gran Pitágoras”, lo cual sí habían logrado, a su juicio, los pitagóricos. La influencia neopitagórica llegó a la Academia platónica, reorientando las enseñanzas. No es ajena a dicho renacimiento la aparición de los llamados “Oráculos caldeos”. |
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